JEJAK-JEJAK CINTA Sang SUFI MUDA (Bag 2)

Tiada salahnya aku berbicara tentang Cinta dan menerangkannya, tapi malu melingkupiku manakala aku sampai pada cinta itu sendiri.

Cinta tak terjangkau oleh kata-kata dan pendengaran kita:

Cinta adalah lautan yang tak terukur dalamannya.

Coba kau hitung berapa banyak air di sungai?

Di hadapan lautan tujuh sungai tiada arti.

Cukup! Sampai kapan kau akan terpancang pada lidah dan kata-kata?

Cinta memiliki begitu banyak tamsilan yang berada di seberang kata-kata.

Diam! Diamlah! Karena apa yang dikatakan orang tentang Cinta tak dapat diterima:

Tersembunyilah makna-makna karena begitu banyak kata.

Seseorang bertanya, “Apakah Cinta?” jawabku, “Betanyalah tentang makna-maknanya.

Manakala kau menjadi sepertiku, kau akan tau.

Ketika Dia memanggilmu, kau akan membaca kisahnya.”

Oh,kau yang telah mendengar perbincangan tentang Cinta, tetaplah Cinta!? 3)

Meskipun cinta benar-benar tak terungkapkan oleh kata-kata, namun Rumi tetap memberikan gambaran-gambaran tentang cinta sebagai pengalaman rohani dan untuk disadari demi membangkitkan cinta manusia kepada Sang Khalik. Sehingga, diapun seolah meminta untuk juga berbicara tentang Cinta yang disebutnya sebagai “Air Kehidupan.” Namun, pada akhirnya, Rumi pun mengatakan bahwa kata-kata tidaklah sanggup mewadahi gelora dimabuk cinta pada Sang Kekasih. Cinta benar-benar tak terungkapkan. Dalam pandangan Rumi, mengutip penjelasan William C. Chittick, cinta tidak dapat diterangkan dengan kata-kata, tapi hanya dapat dipahami melalui pengalaman. Sebagaimana halnya orang yang ingin mengungkapkan cinta kepada kekasihnya, kata-kata tak dapat mewakili apa yang ada di hati melalui selembar kertas. Meskipun demikian, dalam sebagian syair-syairnya, dia memberikan gambaran: Orang dapat membicarakannya kapan saja dan tiada habis-habisnya. Tapi, tetap pada satu kesimpulan: Cinta benar-benar tak terungkapkan lewat kata-kata. Ia adalah pengalaman yang berada di seberang pemikiran, bahkan sebuah pengalaman yang lebih nyata daripada dunia dan segala yang ada didalamnya.

Dari sudut penggambaran cinta dari Rumi ini, kita bisa saja menuliskan sebanyak mungkin pendapat orang tentang cinta, membanding pendapat-pendapat itu, atau memperdebatkannya, namun kita tidak akan beroleh apapun, kecuali gambaran dari pengalaman masing-masing orang. Karena cinta adalah tempat tersembunyi yang hanya akan menjadi kata-kata aneh bagi yang belum pernah melewatinya. Lihat, betapa pada suatu waktu seseorang menuturkan cerita-cerita tentang orang yang dicintainya tanpa habis-habisnya. Sungguh, dia tidak sedang bercerita dan berbicara dengan kita, tetapi bercerita dan berbicara dengan dirinya sendiri. Ia sangat ingin kita mendengarkan gelora hatinya yang mengucur deras dengan seksama. Imajinasinya, khayalannya, dan impiannya dipandang sebagai sesuatu yang nyata, meski sesungguhnya secaradiam-diam barangkali kita tengah menertawainya. Kadang-kadang dia mengajukan pertanyaan kepada kita bukan karena ia tidak tahu, melainkan hanya ingin mencari semacam pemuasan akan perasaan pada kekasih yang tak tertangguhkan. Dan pada waktu yang berbeda, dengan berbagai macam sebab dia dirundung kesusahan hati, sedih, menangis, kehilangan, putus asa, sakit, bahkan mengambil keputusan-keputusan yang gila.

Mendefinisikan cinta, seperti hendak mengurai tumpukan benang. Setiap kali kita menemukan benang yang bertalian, kita akan dihadapkan pada talian-talian baru. Setiap kali ingin merangkai kata yang baru, yang lama juga akhirnya yang jadi, dan begitu seterusnya. Jika didalam cinta ada perasaan bahagia, bermakna, sedih, khawatir, pedih, derita, kematian, benci, mabuk, binasa, gila dan kehadiran Tuhan, bagaimana kita akan merangkum semua itu dalam sederet kata-kata yang bisa kita sebut sebagai definisi cinta. Karenanyalah, apa yang kita sebut sebagai definisi cinta tidak lebih dari penggambaran dan ungkapan-ungkapan dari pengalaman subjektif: subjektivitas yang membuat seseorang bernaung dalam ketidaksadarannya sendiri, berjalan-jalan di atas kesadaran, dan melayang di luar pikirannya. Namun, dengan apalagi sang pecinta mengungkapkan cinta beserta akar, pohon, ranting, dan dedaunannya itu jika tidak dengan kata, isyarat, atau gerak. Karena alsan inilah, manusia tetap berusaha mencari suatu gambaran dalam bentuk kata, isyarat, dan gerak yang diharapkan bisa mewadahi atau setidaknya menjadi bagian dari maksud persinggahan psikologis. Mari kita simak sajak berikut ini:

Jika senja ini engkau mengetuk pintu bilikku dan menanyakan definisi cinta, maka akan kujawab:

“Definisi cinta adalah ketika engkau tak mampu lagi mendefinisikannya.

Ia seperti jalan yang berapa pun jauhnya bisa engkau tempuh, tapi kau takkan pernah bisa menemukan lagi dari titik mana engkau awali perjalanan demi manujunya.”

Jika malam ini engkau beranjak dari bilikku dan menanyakan arti dari kasih sayang, maka akan kujawab:

“Kasih sayang adalah ketika engkau berusaha tetap memberi meskipun sesungguhnya tak ada lagi yang bisa engkau berikan, dan untuk itu mungkin engkau akan menghela nafas panjang dari hati yang hening dan jiwamu yang perih.”

Dan bila sang fajar esok datang engkau bertanya padaku dengan kesungguh-sungguhan makna dari cinta dan kasih sayang, maka akan kujawab:

“Doakan aku agar bisa mencapai puncak dua kata yang engkau tanyakan itu, duhai perempuan yang menyelami lautan jilbab. 4)

Ketika kita menanyakan perihal cinta kepada banyak orang maka sebanyak itupulalah ekspresi yang akan kita lihat dan jawaban yang akan kita dengar. Ada yang terdiam dalam kebingungan, ada yang berusaha mengenang kembali pengalamannya, ada yang balik bertanya kepada kita, dan ada pula yang mengutarakan penggalan-penggalan kata dan kalimat yang teramat susah untuk kita rumuskan menjadi suatu definisi, atau katakanlah semacam gambaran yang cukup mewakili, tidak hanya pengalamannya sendiri akan tetapi juga pengalaman banyak orang. Kehadiran cinta yang demikian kompleks, rasanya sudah lebih dari cukup menjadi semacam alasan bagi kebanyakan orang untuk terdiam atau bertutur tanpa akhir, manakala diminta mendefinisikan cinta. Bagaimana tidak, kita diminta memberikan definisi terhadap suatu dinamika dikedalaman diri kita sebagai hasil dari penyerapan realitas yang entah bagaimana kemudian menyusun konsep tentang dirinya sendiri. Ia berbicara, ia menghendaki sesuatu, dan kita mengetahuinya. Ia begitu mendesak kita untuk melakukan apa yang dia inginkan, bahkan sering kali ia tidak memiliki pemahaman sedikitpun hingga kita dibuat tidak paham dengan diri kita sendiri, sehingga kita berada dalam ruang tanpa definisi. Kita tercerabut dari akar kedirian kita. Kahlil Gibran menuturkannya:

            Sebab sebagaimana cinta memahkotaimu,

            Demikianlah pula dia akan menyalibmu.

            Demi pertumbuhanmu, begitu pula demi

            pemangkasanmu. Sebagaimana dia

            membumbung, mengecup puncak-puncak

            ketinggianmu, membelai mesra ranting-

ranting terlembut yang bergetar dalam

cahaya matahari, demikian pula dia menghujam ke

dasar akarmu, mengguncang-guncangkannya dari

ikatanmu dengan tanah. 6)

Kisah pergulatan manusia dan cinta identik dengan pengalaman keaagamaan. Sebagian besar dari kita beragama. Kita sama-sama shalat, puasa, zikir, dan melakukan banyak hal yang kita anggap sebagai bentuk dari pencapaian rasa ke-Ilahi-an, namun kita semua hampir tidak pernah merasakan hal yang sama dalam pengalaman keagamaan itu. Sebagian tidak merasakan apa-apa atau biasa-biasa saja: tidak ada pengalaman unik dalam ritual keagamaan. Sebagian yang lain merasakan adanya perubahan-perubahan dalam diri mereka, dan selebihnya merasa tenteram, damai, dan bermakna bersama Allah dan agama: mereka mengalami transformasi ibadah, dari aktivitas keagamaan menjadi kecerdasan spiritual. Rasa cinta, seperti agama, ia bersifat universal, tapi kualitas dan ketinggian nilai dalam keuniversalannya itulah yang berbeda-beda, dan bahwa tidak setiap kita mampu mengungkapkan apa yang kita rasakan lewat kata-kata adalah wujud dari kekayaan pengalaman psikologis kita. Kekayaan yang tak terbeli oleh kata-kata.

Tidak ada bahasa yang tidak memiliki keterbatasan, semua mereduksi alam psikologis. Tubuh memenjarakannya, kata-kata mereduksinya, juga gerak dan sorot mata, mengandung multitafsir dari perasaan, pikiran, dan kehendak. Cukup beralasan ketika Erich Fromm mengatakan bahwa kata-kata tidaklah cukup untuk mendeskripsikan pengalaman manusiawi. Dalam kenyataannya, sering kata-kata mengungkapkan keadaan sebaliknya: kata-kata menggelapkan, memotong, dan membunuh pengalaman itu. Terlalu sering dalam proses pembicaraan tentang cinta, benci, atau harapan, seseorang kehilangan kontak dengan apa yang diandaikannya untuk menjadi pembicaraan. Puisi, musik, dan bentuk-bentuk seni yang lain, kata Fromm, lebih tepat sebagai alat untuk mengungkapkan pengalaman manusia.7) Barangkali puncak bahasa atau pernyataan psikologis terletak pada air mata. Sebab hanya air mata yang mengandung makna ganda. Ia membahasakan kesedihan yang paling mendalam, dan kebahagiaan yang paling puncak. Bahkan kemudian apa yang kita sebut sebagai tertawa atau bahagia seringkali merupakan wujud dari keguncangan jiwa yang tak terperikan. Dari sisi ini, kedudukan imajinasi psikologis, kita bisa menyusup kedalam kebahagiaan, kesedihan dan duka lara manusia lain, sehingga kita bisa merasakan kesedihan, duka lara, dan kebahagiaannya. Puncaknya, jika tubuhmu memuncratkan darah, maka aku ikut merasakan sakitnya.

Saya pikir dan saya rasa untuk bisa menangkap dan menyelami pengalaman-pengalaman lembut semacam cinta, kita membutuhkan kecerdasan yang lembut pula. Pengalaman personal adalah rahasia kosa kata batiniah, yang secara diam-diam maupun terang-terangan membutuhkan lebih banyak pembahasan oleh dunia luar, dan saya tidak merasa berkeberatan kalau pembaca menyebut uraian-uraian saya ini adalah sebentuk musik, puisi, cerita, atau sebuah dongengan tentang cinta. Sebagaimana di ungkapkan psikolog Swiss yang juga pendiri aliran psikoanalitis, Carl Gustav Jung: “ Dongeng akan lebih bersifat individual dan mengungkapakan kehidupan dengan lebih tepat dibanding ilmu pengetahuan ilmiah. Ilmu pengetahuan ilmiah bekerja melalui konsep-konsep kesamarataan yang terlalu umum untuk berlaku adil terhadap keberagaman subjektif kehidupan individual. “ Dengan perkataan lain, Jung ingin mengatakan bahwa realitas , rasionalitas , dan kebenaran pengalaman manusia menempati ruang yang teramat luas dan seringkali tidak terjangkau oleh kerangka yang di bangun, bahkan oleh ilmu psikologi sekalipun. Karena satu-satunya kebenaran dari apa yang kita sebut sebagai metode ilmiah yang jarang sekali diakui sebagai kebenaran adalah bahwa ia mereduksi manusia dan pengalamannya.

Akhirnya, cinta adalah cinta, bahasa niversal yang kita semua mengalaminya dengan kualitas ruh, hati, diri, dan jiwa kita sendiri-sendiri. Dari keuniversalannya itu, kita bisa menduga dengan dugaan yang mendekati kebenaran bahwa cinta kita kepada Allah barangkali tidaklah sedahsyat cinta Jalaluddin Rumi atau Rabiah al-adawiyah, namun kebanyakan dari kita memiliki hasrat untuk mendekatkan diri kepada pa yang kita sebut sebagai Tuhan, atau apapun yang kita anggap sebagai Sang Pencipta. Dan banyak orang kemudian mendapati diri mereka tidak memiliki kekuatan untuk menolak kehadiran-Nya. Sebagai orang tua, mungkin cinta kita kepada anak tidaklah seagung cinta keluarga Imran atau Lukman al-Hakim dalam kitab suci, meski demikian kita tetap ingin, memberikan segala sesuatu yang mungkin bisa kita berikan, atau sekurang-kurangnya kita berharap agar anak-anak kita berada dalam perahu kebenaran dan keselamatan. Sebagai sesama manusia, cinta kita mungkin tidak sejauh Mahatma Ghandi, Bunda Theresa, atau orang-orang yang mengabadikan hidup mereka untuk kemanusiaan, tapi belakangan kita mengetahui bahwa dengan mencintai sesama manusia kita tidak hanya menemukan kemanusiaan manusia lain, akan tetapi juga menemukan kemanusiaan dalam diri kita sendiri. Dan kisah cinta, pemahaman, rasa sayang serta penghormatan kita kepada seorang istri atau kekasih barangkali tidak sedramatis cinta Majnun pada Laila, namun kita merasakan cinta dan membaca sepotong kisah, yang kemudian membuat kita yakin bahwa disetiap jengkal kehidupan dipenuhi oleh cinta.

Sampai sejauh ini kita baru sebatas bergulat dengan kemiskinan kata-kata dan bahasa ditengah-tengah kekayaan pengalaman psikologis, dan kita telah melewatinya tanpa mengetengahkan satu definisipun, sementara kita tetap tergoda untuk tidak hanya sekedar mengetahui pengalaman-pengalaman manusia di dalam cinta, akan tetapi juga tergerak untuk mengetahui apa itu cinta. Pada hasrat yang terakhir itulah kita berusaha memahami cinta, bukan dalam hal definisi, melainkan keberadaan (eksistensi) manusia itu sendiri. Untuk menuju kearah itu pertama-tama kita akan memandang, kondisi manusia dalam dua pengertian yang masih sangat luas: yakni dari sisi psikologis atau eksistensi dan Teologis (fitrah). Selanjutnya, kedua bentuk pendekatan ini akan kita gabungkan menjadi konsep Eksistensialisme Religius sebagai prinsip dasar dalam praktek mencintai. Bagaimanapun juga kita harus terlebih dahulu membahas Eksistensi dan fitrah manusia sebelum masuk kedalam inti pembahasan kita. Saya menyadari bahwa kita membutuhkan penjelasan dan uraian yang lebih panjang menyangkut masalah eksistensi dan fitrah manusia ini, namun kalau penjelasan mengenai hal itu kita kira sudah mencukupi untuk melanjutkan bahasan, maka akan kita cukupkan.

CATATAN :

1. Jalaluddin Rakhmat, Psikologi Agama: Sebuah Pengantar, Bandung : Mizan, 2003.
2. Karen Amstrong, Sejarah Tuhan, Bandung : Mizan, 2001.
3. Dirangkum dari puisi-puisi Rumi: William C. Chittick, Jalan Cinta Sang Sufi: Ajaran-ajaran Spiritual Jalaluddin Rumi, Yogyakarta: Qalam 2001.
4. Juwandi Ahmad, Sajakkan Aku Syahadat Cinta di bawah Matamu. Dalam Muhammad A. R: Indahnya Bahasa hati, Yaogyakarta: Titian Ilahi Press, 2004
5. Kahlil Gibran. Nabi: Kahlil Gibran: diterjemahkan dalam Bahasa Puitik oleh antonette Calista dan John MeCyll, Jakarta: INOVASI, 2002. Sang nabi adalah Karya Gibran yang paling monumental. Nilai-nilai dalam sang nabi merupakan persetubuhan antara kitab Injil Kristen dan Sufi Islam, dari persetubuhan suci ini lahirlah Romantisme Ketuhanan, Religius, dan Kehidupan.
6. Erich Fromm. Revolusi Harapan. Diterjemahkan dari judul asli: The Revolution of Hope. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003.
7. C. G. Jung. Memories, Dreams, Reflection. Terjemahan, Yogyakarta: Jendela, 2003.

Sumber : THE YOUNG SUFI Karya JUWANDI AHMAD